石碑，是作为纪念物或标记的竖石。多镌刻文字，意在垂之久远。碑是立在宫殿、陵墓或寺庙中记事的石块。石碑由碑首、碑身、碑座三部分组成。
碑首早期有圆首形和尖首形两种。这大约与周代琬圭和琰圭两种礼玉有关。自魏晋以后碑首逐渐发展成盘蝻纹装饰浮雕。碑身是碑的主体部分。一般是竖长方形的巨石。碑的正面叫“碑阳”。以刻文字为主。古代刻碑的通例是碑额为标题。采用隶书体。称为“题额”；采用篆书体的。称为“篆额”。碑的背面叫“碑阴”。碑座是安放碑身的石座，称为“趺”。早期的趺座为简单的长方形，四面各有朱雀、玄武、青龙、白虎“四神”。
由渭南市园林处主办的“绿色渭南，人文园林”文化活动，于2020年6月启动，2021年9月初步完工。秉承着“渭南人书写渭南历史”的活动宗旨，在渭南城区各大公园广场、道路绿化、街头游园、公共绿地等重点景石和亭台楼阁上勒碑刻文，内容全部为渭南本土文化，包括诗词、楹联、历史人文、民俗等，均由渭南籍从古代至当代的文化人士创作、书写、雕刻，展现了渭南浓郁的地域文化色彩
位于渭南双王大街（310国道）两侧绿化带内分布着十余处皆是渭南出土的中国历代名碑，以园林石刻形式展现出来，堪称渭南“碑刻一条街”。
唐代国长公主碑
唐代国长公主碑，系唐玄宗之妹李华的神道碑。对研究唐书法及我国戏剧史具有极高的史料价值。此碑高约四米，螭首，题额为隶书“大唐代国长公主碑”八字。系唐玄宗之妹李华的神道碑,位于蒲城县城西北十里的双庙村西南，属陕西省公布的名碑之一，对研究唐书法及我国戏剧史具有极高的史料价值。
此碑高约四米，螭首,题额为隶书“大唐代国长公主碑”八字。碑文1800余字，大多清晰，保存较好。碑后有冢，保存基本完好。
该碑碑文系其夫驸马都尉郑万钧撰文，其子驸马都尉、左赞善大夫郑聪书。郑万钧为唐代文豪兼书法家。《金石萃编》跋言：“张说、郑万钧深艺之士也，学有专癖，书成草圣，挥洒手翰，镌刻心经。”郑聪书法源于家学，名在其父之上。此碑行楷兼备，潇洒婉丽，有颜真卿书法之神韵。时桥陵诸碑铭书丹均出于名臣或玄宗之手，惟此碑系夫为妻撰文，子为母书碑，在历史上实为少见。
更为可贵者，此碑碑文一洗官样俗套文风，与桥陵诸碑迥异，以生活琐事入题，尤显其清新细腻。
晖福寺碑
晖福寺碑，北魏太和十二年(488)刻，楷书，24行，每行44字，高294厘米，宽90厘米，额下有穿，下部作束腰形，碑阴刻有许多少数民族的姓氏，是研究民族史的重要资料。此为中国名碑之一。原存陕西澄城县，碑石原在陕西澄城县，当地人禁拓，故传本很少。现藏西安碑林。
篆额为“大代宕昌公晖福寺碑”。此碑是具有独特风格的北魏早期作品，用笔方峻而端整，锋芒毕露，与《张猛龙碑》风格极似。
北魏时期是书法艺术史上蓬勃发展的阶段，在整个南北朝时期，北方中原地区书法以北魏碑刻为代表，因此“魏碑”、“北碑”成为北朝书法的代名词。北朝各政权都是由北方少数民族建立，人民性格朴质豪放，倡导尚武精神，同时又积极吸收汉族文化。在书法艺术上则表现出雄峻坚实的艺术风格。康有为在《广艺舟双楫》中言其十个特点：“一曰魄力雄强，二曰气象浑穆，三曰笔法跳越，四曰点画峻厚，五曰意态奇逸，六曰精神飞动，七曰兴趣酣足，八曰骨法洞达，九曰结构天成，十曰血肉丰美。”《宕昌公晖福寺碑》是北魏书法佳品之一，具有一定的代表性。它书法整篇宏整遒丽，下笔锋芒内敛，线条凝炼，结体气势豪放。用笔方圆兼备，以圆为主。与同时代北魏碑刻作品相比，风格接近于稍晚于它的永平四年(511)的《郑文公碑》。康有为在《广艺舟双楫》中将这两通碑同列为“妙上品”，并评价说：“《宕昌公晖福寺碑》书法高简，为丰厚茂密之宗，隶楷之极则。”
西岳华山庙碑
《西岳华山庙碑》是刊刻于东汉延熹八年（公元165年）的一方碑刻，又称“华山庙碑”“华山碑”等，碑文中有“郭香察书”四字，一说郭香察是书丹者，一说郭香是察书者，尚无定论。属隶书书法作品，原石已毁，现有重刻碑存于陕西西岳庙灵官殿。
《西岳华山庙碑》额篆“西岳华山庙碑”2行6字，碑文共22行，满行38字，分为三部分，前14行为第一部分，叙述修庙、祭祀山神原因以及汉代诸帝要求依时节祭祀山川之神的意义；第15－18行为第二部分，主要是赞辞，四字一句，赞扬华岳之神。第19-22行为第三部分，为当时当地郡县官员的姓名、职官名。书法上，其用笔方圆兼备，结体方整匀称，章法整肃庄重，兼有《衡方碑》之朴茂、《曹全碑》之溢美流动和《夏承碑》之圆转古拙。
据碑文记载，西汉时期，汉武帝刘彻修封禅之礼，求成仙之道，巡视五岳，祭祀之礼十分丰盛，在华山之下建立宫殿，宫叫集灵宫，殿叫存仙殿，门叫望仙门。汉宣帝刘询执政时，特地派使者持节来此祭祀，每年一次求神祭祀，三次谢神祭祀。新朝灭亡时，宫殿逐渐荒废，但断垣残壁犹存。东汉建武元年（公元25年），光武帝刘秀倡导凡事要做得适中，祭祀要尽量节俭，每年只派俸禄二千石的官员（太守级别的）祭祀。每当遇到风灾、旱灾等灾害，到华山祷告祈请，没有不应愿的。此后一百余年间，皇帝因事西巡就趁便前来享祭。然而从前的碑石，镌刻的有关事迹，文字磨灭，无法认读。东汉延熹四年（公元161年）七月八日，袁逢来此境内主政，忧虑眼前这等境地，按照古制祭位，在废墟上修复败坏的建筑，重刻碑石，整修宫阙，但工程未完就升任京兆尹。继任太守孙璆到任之后，敬重前任善举，继续完成袁逢未竟之业，于东汉延熹八年（公元165年）四月二十九日全部竣工，刻《西岳华山庙碑》以记始末。至于书丹者，碑文中有“郭香察书”四字，一说郭香察是书丹者，一说郭香是察书者，尚无定论。
韩仲良碑
《韩仲良碑》是唐永徽6年（655）3月14日由（唐）于志宁撰；（唐）王行满正书，出土于陕西省富平县。
谒金天王神祠题名
颜真卿《谒金天王神祠题记》,刻于《华岳庙碑》右侧,乃乾元元年(758年),颜真卿50岁自通州刺史贬为绕州刺史时游华岳庙之题名。84字,字字精神,颇具庙堂籀之气。虽是游记,早已名传干古。下面,我们一起来看看颜真卿的“到此一游:
高力士碑
高力士碑藏于蒲城县博物馆内。六螭首，碑身长方形，通高4米，宽1.5米，中厚0.25米，碑阴为线雕缠枝卷叶牡丹图案。该碑立于唐代宗大历十二年（公元777年）五月十一日，距今已一千二百余年。碑文共30行，行55字，圭额篆题“大唐故开府仪同三司赐扬州大都督高公神道碑。”李阳冰篆，碑文为张少悌书。记述了高力士的生平经历及身世。
据清乾隆时钱大昕《潜研堂金石文》所载：“唐内监高力士墓碑石刻中断，每行只存二十余字”。说明此碑早在二百多年前已经残缺不全。由于未窥全貌，遂成为文物考古界一个难解之谜。后经多方寻觅，于一九八一年在唐玄宗（李隆基）泰陵附近，发现该碑下半部分，并于一九八二年接对完好，正式展出。高力士碑的出土，为我们研究唐代历史，提供了宝贵的实物资料，引起了国内外学者的关注。新华社为此发了专电，日本京都大学教授佐伯道之先生，特将此碑全文译为日文。
高力士碑刻于唐代宗大历十二年(777),李阳冰篆额,张少悌书丹。碑额题“大唐故开府仪同三司扬州大都督高公神道碑”。碑主高力士为玄宗宠臣,碑文叙述了他的身世、品质、政绩及其遭遇,评价较为公正,纠正了传说中的失误及史书记载的不足。据碑文,高力士是广东番州人,原名冯元一,入宫后受到武则天的宠爱,赐名高力士。他 聪明机智,有文武之才,协助唐玄宗平定韦后之乱,因功封大将军。晚年遭流放,玄宗去世后他悲哀绝食七日而亡,后遵玄宗遗诏,陪葬泰陵。该碑高405厘米、宽142厘米,碑文30行,约1600余字。现藏蒲城碑林。
曹全碑
《曹全碑》全称《汉郃阳令曹全碑》，因曹全字景完，所以又名《曹景完碑》。《曹全碑》系东汉王敞等人为郃阳令曹全纪功颂德而立。此碑立于东汉灵帝中平二年（185年）十月。碑阳20行，每行45字；碑阴题名33行，分5横列。书体为隶书，篆额久佚不存。全碑共1165字。碑高253厘米，横宽123厘米。此碑于明万历初在郃阳（今陕西合阳）莘里村出土，传碑石在明代末年断裂，人们通常所见到的多是断裂后的拓本。现保存于西安碑林博物馆，北京故宫博物院、上海博物馆藏有明拓本。
《曹全碑》属东汉末隶书完全成熟期的代表作品之一，它记载了东汉末年曹全镇压黄巾起义的事件，是研究东汉末年农民起义重要的历史资料，也是现存中国汉代石碑中保存比较完整、字体比较清晰的少数作品之一。其结字匀整，用笔方圆兼备，而以圆笔为主，风致翩翩，美妙多姿，是汉隶中秀美风格的代表。
李思训碑
著名书法碑刻。公元720年立，李邕撰文并书。铭文记述李思训生平事迹。现存陕西蒲城，已残。是李邕书法代表作。亦有拓本传世。
蒲城县李思训碑全称《唐故云麾将军右武卫大将军赠秦州都督彭国公谥曰昭公李府君神道碑并序》,亦称《云麾将军碑》,李邕撰文并书。行书。因碑文中有“以八年六月廿八合袱”等字，宋陈思《宝剑丛编》、赵明诚《金石录》等书定为开元八年（720年）立。但据清钱大昕《潜研堂金石文跋尾》和王昶《金石萃编》两书考证，分别以为开元二十四年以后，或开元二十七年立。为睿宗（李旦）之“桥陵”陪葬墓群中神道碑之一。铭文内容记述李思训生平事迹。《金石萃编》载：碑高一丈一尺三寸六分，宽四尺八寸五分。碑石下半段文字残缺已甚，上半部字迹较清晰。现存陕西蒲城桥陵，下截多漫漶，上截亦石花满布，几不能读。额题篆书“唐故右武卫大将军李府君碑”4行12字。正文行楷书30行，行70字。此碑书法劲健，凛然有势。用笔清劲，自然，瘦劲异常，凛然有势，结字取势纵长，奇宕流畅，其顿挫起伏奕奕动人，顾盼有神，犹是盛唐风范。此碑规模极大，遒劲而妍丽，为李邕精心之作。为历代书家称道。
同州圣教序碑
同州圣教序碑，为雁塔圣教序碑的唐代翻刻。原在同州，后来移至西安碑林。碑题"大唐三藏圣教序"，同州《大唐三藏圣教序》原石存于陕西西安碑林博物馆，为慈恩寺大雁塔下褚遂良所书《雁塔圣教序》的“双胞胎”。根据碑刻痕迹，应为后者之翻刻版，内容与其一致，由于摹拓较少，所以刀口更为清晰。
碑刻于唐龙朔三年（663年），碑石原在同州（今属陕西渭南市大荔县），现置于陕西西安碑林博物馆。翻刻自《雁塔圣教序》。褚遂良书款为后人刻。笔力遒劲，然刻工粗糙，不及《雁塔圣教序》空灵。
故宫藏《同州圣教序》明拓本，“治”字未封口。《欧斋藏碑帖目录》同州圣教序。
（故宫藏《同州圣教序》明拓，“治”字未封口本）
华岳精享昭应之碑
唐玄宗开元八年（公元720年）三月刊立。现存于陕西省华阴市华岳庙。李休光篆额，咸廙撰文，御史刘升书丹。碑文记述：唐开元八年，天下大旱，朝廷派旧相尚书许国公苏颋祭祀华山，因华山神灵验降澍雨而进行的答颂。
该书法有汉隶遗韵，字势开张大气，字形端庄工整，线条灵动有力，在古代书法特别是在唐代八分书中享有一定声誉。历代方家对刘升《华岳精享昭应之碑》的书法艺术多有评论。
宋赵明诚《金石景》云：“升素以书名，如《造观音像》《徐州刺史苏说碑》行于世。此碑隶法古劲，无唐人习气，可爱也。”
明赵崡《石墨镌华》说：“今观其隶，古道逸有汉人遗意，五代以降求此一批法不可得矣。”
清叶昌炽《语石》卷七《唐人分书名家》曰:“唐承汉魏之后，分书宏伟，犹有古法。”
清钱泳《书学隶书》评价：“而有意圭角，擅用挑剔，与汉人迥殊。”
