麋鹿
麋鹿，现在是一种极其珍稀的动物，目前全中国也就上万头，属于国家一级保护动物。但是上世纪八十年代之前，中国是没有麋鹿存在的。直到我国从英国重新引进，麋鹿才回到了她阔别的故乡，她真正的原产地——中国！
据考古证实，在3000年前，麋鹿曾经遍布中原大地，尤其长江与黄河两岸及其之间广阔的平原上，特别是在湖泊、沼泽处，到处都是麋鹿成群、成群地奔腾和觅食的身影。有资料推测，古代麋鹿最多的时候，种群数量高达上亿的规模。这个规模，当然远远超过了那时候所有生活在这一块土地上的华夏先民。
麋鹿第一次进入《春秋》的视角，也和她的数量众多有关。鲁庄公十七年的《春秋》记载，“冬，多麋”。虽然只有三个字，但也已经足以让麋鹿“名垂青史”了！关于这一条记载，字面上的意义早就无法囊括麋鹿本身带来的丰富的文化含义。从古人的注释来看，《春秋》之所以记载此事，原因在于麋鹿成群而来，其习性又以禾苗嫩草为食，所以对庄稼具有一定的破坏性，其现象属于农业灾害的范畴。问题是，冬天的鲁国，即使是初冬季节，麋鹿能够祸害的庄稼应该不多，最多也就是古人种植的冬麦。但是，麋鹿作为动物，其肉可是《周礼》中记载着的高级食品，而且鹿角也是十分大补的名贵药材，并最早记载于《黄帝内经》。所以，众多的麋鹿到来，以今天我们的理解，不但不是灾害，反而是一切大好事，是送上门来的美味！
麋鹿是鹿科，但不是鹿。麋鹿也就是传统文化中说的四不像。麋鹿头脸如马，其角如鹿，蹄型如牛，长尾似驴。历史上有人认为麋鹿也就是麒麟，那应该不是，孔子他老人家不会分不清麋鹿与麒麟的，因为麒麟身上是有鳞甲的。麋鹿在春秋时期的种群数量应该还有很多，尤其是野生麋鹿。就像鲁庄公十七年记载的那样，进入冬天的时候，麋鹿竟然成群结队地来到鲁国。这样的景象，让我们今天的人该多么的羡慕！不是羡慕会有美味入口，而是羡慕人类与动物之间竟然还有那么和谐的场景！
这就涉及到麋鹿的第一个文化意象，那就是密密麻麻的聚集在一起！其实这个习性与人类喜欢群居的生活特点相近。在古汉语中，麋字在很多场合下，都含有众多并聚集在一起的含义，比如麋聚这个词汇就是这个意思。麋也通眉，也就是眉毛的眉，二者相通之处也是同类众多聚集在一起的意思。
姜子牙坐骑
麋鹿的第二个文化意象就是自由、美丽、善良、温顺甚至令人有点着迷！有点古代隐逸君子的味道，属于神兽之一，传说中姜子牙的坐骑就是麋鹿。麋鹿是群居动物，一般生活在沼泽与水岸，善游泳，以食取嫩草、田禾、树叶为主。麋鹿胆小温顺，一般不会攻击人类。雄性麋鹿有角，但即使在发情期间为了争夺配偶，也只会以吼叫相互进行威胁，角斗也不会超过十分钟。所以在古代，很多离开朝廷，悠游江湖的文人都自况为麋鹿之属。柳宗元的《临江之麋》就活脱脱地刻画了麋鹿的温顺与善良所带来的杀身之祸，而明张岱的《麋公》一文却又很典型的描绘了乡野君子悠然自得的样子。
张岱笔下的麋公
麋鹿的第三个文化意象是珍贵难得之物。麋鹿作为猎物，自古都是难得的贡品。其所珍贵，主要和麋鹿自身的医用和食补特质有关。麋鹿的肉不但是美味，而且是强身健体的食补上品，具有益气补中，治腰脚的功效。麋鹿的角和骨骼研末服用能补虚劳，强筋健骨。麋鹿的茸胜过普通的鹿茸，据说是古代求仙之人不可多得的佳品。在《周礼》中，就明确有“夏献麋”的记载，而且麋肉也是帝王祭祀的必备之物，《仪礼》一书中麋鹿也是宴享大夫之礼的必备之肉。当然，越是后世，因为麋鹿数量急剧减少，所以越发珍贵，甚至只能到皇家禁苑中才能见到。现有我国的麋鹿种群就是清末八国联军偷运到国外的，直到八十年代以前，麋鹿在中国事实上是灭绝了的，因此，麋鹿对于今天的中国人而言，犹如大熊猫一样珍贵。在苏洵的“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”之句中，可知道出了古人眼中麋鹿之难得与珍贵。
麋鹿的第四个文化意象是关乎天下兴亡的隐喻。最早把麋鹿与天下兴亡联系起来的人是周武王。据《史记》记载，周武王灭了殷商，天下初定，回到周原，却夜不能寐，因此周公旦问候武王，何以深夜不寐？武王答道：“维天不飨殷，自发未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鸿满野。天不享殷，乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今。我未定天保，何暇寐！”在这句话中，周武王提到了“麋鹿在牧，蜚鸿满野”这八个字，据《史记集解》的解释，麋鹿在牧意味着谄佞小人在朝，而蜚鸿满野是指忠贤君子被逐。从此，麋鹿就和天下兴亡沾上了边。后来，还有据说是伍子胥的那句诤言：“臣今见麋鹿游姑苏之台也”。显然，这是一种不详的预言，也就是说，如不听吾计，吴必定亡国！姑苏台再也不会有国君登临，而只是麋鹿游食的场所。因此，后世大量咏叹姑苏台的诗句中，不少就与这种隐喻天下兴亡的意象有关。
姑苏台
其实，《左传》鲁庄公十七年中的“冬，多麋”三字，在后世一样没有逃脱这种与天下兴亡的意向联系，即“多麋”与鲁国的兴衰产生了某种联系。何休在《公羊传》的注疏中解释，由于鲁庄公不能明察郑詹作为佞人的本质，不但接纳了郑詹在鲁国做官，而且听信郑詹的谄媚之言，由此鲁国政治出现了更加腐败和混乱的景象。为此，鬼神通过冬天大量出现麋鹿以预示某种天神的警戒。麋之发音，犹如迷，象征着鲁庄公被郑詹所迷惑。正是由于郑詹的迷惑，鲁庄公娶了齐国公主，也就是哀姜。哀姜进入鲁国，何休认为是鲁国加速衰败的重要转折点。
当然，何休是受到了董仲舒天人感应学说的影响，硬是把“多麋”这一生态现象与国家政治进行了联系，这是古代经学家难以逃脱的时代局限性。今天我们来看，不论是从哪个角度，把“多麋”与郑詹入鲁联系起来，进而把哀姜的行为与鲁国的衰败联系起来，是没有丝毫道理的！但何休为了打通并联系起期间的关系，竟然在文字上拐了一个大弯，把麋与迷等同起来，自然是毫无道理的乱联系！
把麋鹿和政治联系起来，并让麋鹿承担起政治预言的任务，这实在是对麋鹿天大的误会，更是麋鹿无法承受之重！北宋王禹偁的《伍子胥庙》一诗就涉及到了麋鹿的政治意象，兹录如下：
朝驱下越坂，夕饮当吴门。
停车访古迹，霭霭林烟昏。
青山海上来，势若游龙奔。
星临斗牛卷，气与东南吞。
九折排怒涛，壮哉天地艮。
落日见海色，长风卷浮云。
山椒戴遗祠，兴废今犹存。
残香吊木客，倒树哀清猿。
我来久沉抱，重此英烈魂。
嗟吁属镂锋，冥尔国士冤。
峨峨姑苏台，榛棘晚露繁。
深居麋鹿游，此事谁能论。
因之毛发竖，落叶秋纷纷。
